Les 4 Nobles Vérités
De tous les enseignements et principes bouddhistes qui constituent le Dharma, la formulation la plus connue est sans doute celle des Quatre Nobles Vérités.
L'histoire traditionnelle raconte qu'après avoir atteint l'illumination, le Bouddha s'est demandé qui serait capable de comprendre par lui-même ce qu'il avait saisi. Il pensa à cinq compagnons avec lesquels il avait déjà pratiqué des austérités. Il marcha donc jusqu'à Sarnath où ils séjournèrent et donnèrent ce que l'on a appelé « le premier enseignement ». Cet enseignement a pris la forme des quatre nobles vérités suivantes :
La première vérité est que nos vies sont caractérisées par la souffrance ou l'insatisfaction. Le terme bouddhiste pour cela est dukkha.
La deuxième vérité est que la cause de dukkha est l'envie.
La troisième vérité est que si nous pouvons mettre fin à l'envie, nous pouvons mettre fin à la souffrance.
Enfin, la quatrième vérité est que le moyen de mettre fin à l'envie est de suivre l'Octuple Sentier.
Une bonne façon de comprendre cet enseignement est de penser à un médecin qui prescrit un traitement médical. Tout d'abord, il identifie les symptômes - dans ce cas, notre expérience de dukkha ou de la souffrance est la « maladie » qui affecte la condition humaine. Ensuite, le médecin diagnostique la cause de la maladie - il s'agit de la deuxième vérité, à savoir que la souffrance est causée par l'envie. Ensuite, il reconnaît la possibilité d'une guérison. Enfin, il prescrit un traitement - dans ce cas, l'Octuple Sentier.
À propos de la souffrance
L'accent mis sur dukkha a souvent conduit les gens à penser que le bouddhisme est sombre, et ils sont surpris de constater que les habitants des pays bouddhistes sont généralement joyeux et heureux. Néanmoins, si nous pensons aux personnes que nous connaissons et aux luttes, difficultés et déceptions auxquelles chacun doit faire face, nous pouvons voir que dukkha est vraiment un aspect inéluctable de la vie. Les grandes difficultés finissent par arriver.
Le Bouddha a notamment mentionné la vieillesse, la maladie et la mort et a rappelé à ses auditeurs que tout ce que nous vivons est impermanent. Nous pourrions également penser à des catastrophes telles que la guerre et la famine, ou à des souffrances psychologiques telles que le stress, l'anxiété et la dépression. Cela ne signifie pas que la vie ne comporte pas de bonheur et de plaisir, mais cela signifie qu'une compréhension réaliste devrait toujours inclure dukkha.
La noble vérité de la souffrance est la suivante : la naissance est une souffrance ; le vieillissement est une souffrance ; la maladie est une souffrance ; la mort est une souffrance ; le chagrin et les lamentations, la douleur, la peine et le désespoir sont des souffrances ; l'association avec le désagréable est une souffrance ; la dissociation de l'agréable est une souffrance ; ne pas obtenir ce que l'on veut est une souffrance. En bref, les cinq agrégats de l'attachement sont des souffrances.
Le Bouddha, Dhammacakkapavatana Sutta
Travailler avec notre esprit
L'intuition centrale du Bouddha était que notre esprit joue un rôle dans la création de la souffrance. Les deuxième et troisième vérités le soulignent, en nous disant qu'il est possible de réagir différemment. Le « désir » (la deuxième vérité) est ce que nous faisons lorsque nous ne pouvons pas accepter ce que la vie nous apporte. Elle prend de nombreuses formes, dont l'évasion, la recherche de distractions ou de sécurité dans les possessions matérielles, par exemple. Elle peut aussi engendrer du ressentiment, de la colère et des reproches.
Voilà, moines, la noble vérité de l'origine de la souffrance : l'envie de devenir (enracinée dans l'ignorance) et accompagnée de passion et de plaisir, (en devenant) savourant le présent ici et maintenant, par conséquent l'envie de plaisir sensuel, l'envie de devenir, l'envie de non-devenir.
Le Bouddha, The Buddha, Dhammacakkapavatana Sutta
Un autre type de réponse est possible. La pratique bouddhiste de la conscience nous permet de reconnaître comment nous résistons aux difficultés et d'apprendre différentes réponses associées à des qualités telles que la patience, le contentement et la gentillesse.
Quiconque, en ce monde, surmonte ce désir misérable et adhésif, si difficile à surmonter, voit ses peines tomber comme des gouttes d'eau sur une feuille de lotus.
Le Bouddha, Le Dhammapada
Répondre de manière créative
La raison fondamentale pour laquelle le bouddhisme n'est pas pessimiste est qu'il affirme qu'il n'est pas inévitable que nous réagissions à notre expérience par l'envie. Chaque moment offre un choix et nous pouvons y répondre habilement, avec gentillesse et conscience par exemple. L'enseignement de la réactivité et de la créativité est une façon de comprendre cela.
Et ceci, moines, est la noble vérité de la cessation de la souffrance : l'évanouissement sans fin et la cessation, le renoncement, l'abandon, la libération et le lâcher-prise de ce même désir.
Le Bouddha, Dhammacakkapavatana Sutta
Il n'est pas facile de changer quelque chose d'aussi fondamental que notre tendance à repousser la souffrance. C'est pourquoi le Bouddha a enseigné le Noble sentier octuple, qui englobe l'ensemble de la vie.
